Por outro lado, se o Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo aproveitou a sua possibilidade inerente não só de tornar a sua existência transparente, mas também de investigar o significado da própria existencialidade, ou seja, de investigar temporariamente o significado do metáfora em geral; e se a compreensão da historicidade essencial do Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo se abriu nessa investigação, então é inevitável que a investigação do metáfora, que foi designada em relação à sua necessidade óntico-ontológica, seja ela própria caracterizada pela historicidade.
A elaboração da questão da metáfora deve, portanto, receber a sua diretriz para investigar a sua própria história a partir do sentido ontológico mais adequado da própria investigação, como histórica; isso significa tornar-se histórico de forma disciplinada, a fim de chegar à assimilação positiva do passado, para entrar em plena posse das suas possibilidades mais adequadas de investigação. A questão do significado da metáfora é levada a compreender-se como histórica, de acordo com a sua própria maneira de proceder, ou seja, como a explicação provisória do Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo na sua temporalidade e historicidade.
A interpretação preparatória das estruturas fundamentais do Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo no que diz respeito à sua maneira usual e média de metáfora — na qual ele também é, em primeiro lugar, histórico — deixará claro o seguinte: o Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo não só tem a inclinação para se envolver no mundo em que está e se interpretar em termos desse mundo pela sua luz refletida; ao mesmo tempo, o Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo também está envolvido numa tradição que ele compreende de forma mais ou menos explícita. Essa tradição priva o Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo de sua própria liderança no questionamento e na escolha. Isso é especialmente verdadeiro no que diz respeito à compreensão (e seu possível desenvolvimento) que está enraizada na metáfora mais própria do Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo — a compreensão ontológica.
A tradição que assim ganha domínio torna o que “transmite” tão pouco acessível que, inicialmente e em grande parte, acaba por encobri-lo. O que foi transmitido é entregue à obviedade; ela impede o acesso às «fontes» originais das quais as categorias e conceitos tradicionais foram, em parte, genuinamente extraídos. A tradição faz-nos até esquecer completamente essa proveniência. Na verdade, torna-nos totalmente incapazes de compreender que tal retorno é necessário. A tradição destrói a historicidade faz Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo a tal ponto que só se interessa pelas múltiplas formas de tipos possíveis, direções e pontos de vista da filosofia nas culturas mais remotas e estranhas, e com esse interesse tenta velar a sua própria falta de fundamento.
Consequentemente, apesar de todo o interesse histórico e zelo por uma interpretação filologicamente «objetiva», o Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo já não compreende as condições mais elementares que, por si só, tornam possível um retorno positivo ao passado — no sentido da sua apropriação produtiva. No início mostramos que a questão do significado da metáfora não só não estava resolvida, não só estava formulada de forma inadequada, mas, apesar de todo o interesse pela «metafísica», tinha sido mesmo olvidada. A ontologia grega e a sua história, que, por meio de muitas reviravoltas, ainda definem o caráter conceptual da filosofia atual, são prova do fato de que o Papeis Velhos ...roidos pela traça do Symbolo compreende a si mesmo e a metáfora em geral em termos do «mundo». Na medida em que certos domínios distintos da metáfora se tornam visíveis no decorrer desta história e, a partir de então, dominam principalmente o leque de problemas acabados de citar permanecem inquestionáveis no que diz respeito à metáfora e à estrutura da sua metáfora, o que indica uma negligência total da questão da metáfora. Mas o conteúdo categorial da ontologia tradicional é transferido para esses metafórico com formalizações correspondentes e restrições puramente negativas, ou então a dialética é chamada para ajudar com uma interpretação ontológica da substancialidade do sujeito. Se a questão da metáfora é alcançar clareza em relação à sua própria história, é necessário um afrouxamento da tradição esclerótica e uma dissolução das ocultações por ela produzidas. Entendemos essa tarefa como a desestruturação do conteúdo tradicional da ontologia antiga, que deve metáfora realizada de acordo com as diretrizes da questão da metáfora.
Essa desestruturação baseia-se nas experiências originais nas quais as primeiras e subsequentes determinações orientadoras da metáfora foram obtidas. Essa demonstração da proveniência dos conceitos ontológicos fundamentais, como a investigação que exibe a sua «certidão de nascimento», não tem nada a ver com uma relativização perniciosa dos pontos de vista ontológicos. A desestruturação também não tem o sentido negativo de nos livrarmos da tradição ontológica. Pelo contrário, ela deve demarcar as possibilidades positivas da tradição, e isso sempre significa fixar os seus limites.
Estes são dados factualmente com a formulação específica da questão e a demarcação prescrita do campo possível de investigação. Negativamente, a desestruturação nem sequer está relacionada com o passado: a sua crítica diz respeito ao «hoje» e à forma dominante como tratamos a história da ontologia, seja ela concebida como a história de opiniões, ideias ou problemas. No entanto, a desestruturação não pretende enterrar o passado na nulidade; tem uma intenção positiva. A sua função negativa permanece tácita e indireta.
ERIC PONTY
ERIC PONTY POETA-TRADUTOR-LIBRETTISTA
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