Para o percebermos assaz, temos de estar familiarizados com o poema.
Mas só o poeta conhece legitimamente o poema e a arte de fazer poesia. Só o dizer poético pode falar do poema de uma forma adequada. Só o ditado poético pode falar do poema de uma forma adequada. O poeta não fala sobre o poema, nem trata do poema. Ele transforma o carácter único do poema num poema. E isto só pode acontecer quando ele é guiado na sua composição pelas determinações especiais da sua própria poesia.
Existe um poeta tão peculiar, talvez até misterioso. O seu nome é Hölderlin que nos atingiu, nos tocou, de modo que somos - e continuamos sendo - aqueles que são atingidos por ele. Na poesia de Hölderlin, vivemos o poema poeticamente. "O poema" - esta palavra revela agora a sua ambiguidade. "O poema" pode significar poemas em geral, o conceito de poema que se aplica a todos os poemas da literatura mundial. Mas "o poema" também pode significar aquele poema excecional, aquele poema que está marcado para nos dizer respeito de forma única e que é a poesis do destino em que nos encontramos, quer o saibamos ou não, quer estejamos prontos para nos submetermos a ele ou não.
Também podemos ver em títulos como "A vocação do poeta" e "A Coragem do poeta", e destes próprios poemas nas suas numerosas versões, que Hölderlin dedicou a sua presteza poética ao poeta e ao seu destino e, portanto, ao carácter próprio do poema, à sua natureza única.
O pensamento poético de Hölderlin também trata da poesia sob a forma de ensaios e esboços: "Sobre o artifício do espírito poético". "Sobre as diferenças entre as formas poéticas", e "Sobre as partes do poema".
Isto é ainda mais evidente na perspicácia poética que revela nas suas traduções das "Tragédias de Sófocles", nos seus "Comentários a Édipo e "Comentários a Antígona" (GSA V, 193fE, 263fE).
Para além disso, estes "Ensaios para..." e "Comentários para ..." baseiam-se a constante autoanálise da sua experiência poética do seu poema e o que a determina. Nas profundezas do seu ser, tão facilmente estilhaçado e tão amiúde assustado Hölderlin conhece com toda a clareza a forma correta do seu poema, como nos diz na terceira estrofe da sua elegia "Pão e Vinho", que dedicou ao seu amigo poeta Heinze e a quem ele chama não é o próprio poeta que concebe o carácter próprio do seu poema.
Isso é-lhe atribuído. Ele resigna-se ao seu destino e segue a sua vocação. Hölderlin dá estes dois nomes numa variante da mesma canção.
Na obra poética de Hölderlin e nos manuscritos que sobreviveram, as variantes assumem um estatuto muito especial. As palavras e frases que não foram adoptadas no texto completo, contêm aleatório profunda penetrantes sobre o carácter próprio do seu poema.
"Antes do tempo!" Antes de que tempo é que os chamados poetas dizem as suas palavras? Que destino é o grande? Hölderlin diz do tempo, em relação ao qual o poeta fala prematura no hino "Mnemosine".
Perguntamos: até quando? Tão longa que ultrapassa mesmo a nossa atual idade sem Deus. Para corresponder a este tempo longo, as palavras prematuras do poeta - que espera ao longe - devem também ser longas. A sua palavra deve chamar "o grande destino". Deve pôr em poesia o advento dos deuses atuais.
E, no entanto, como é que o que é "presente" pode ainda estar no advento? "Advento" aqui, não significa: já ter chegado, mas sim a ocorrência de uma de uma chegada anterior. Quem chega assim, mostra-se numa forma especial de aproximação. Nessa chegada, eles estão, à sua maneira, presentes ao poeta: os que chegam são os deuses que vêm à presença. Os presentes que chegam desta forma não são, seguramente, os deuses que regressam da Grécia antiga e que fugiram, embora para Hölderlin também eles, na sua ausência, estejam presentes, e também eles digam respeito ao poeta. O início da segunda estrofe do hino "Germania".
Os atuais, que já foram reais, não passaram, não foram aniquilados; pelo contrário, apenas se foram.
Se fôssemos capazes de interpretar corretamente este texto, ele ajudar-nos-ia nos ajudaria a sentir o carácter próprio do poema que Hölderlin escrever. Mas este texto oferece dificuldades demasiado grandes para a meditação que estamos agora a tentar. Por isso, selecionemos algumas outras palavras do poeta.
Apesar da densidade da sua formulação, estas palavras incidem absolutamente à nossa questão sobre o Poema de Hölderlin.
Perseverar no dizer a palavra do advento é atribuído ao poeta: "para que ele possa ter a sua própria/ Posse". A ênfase não está apenas nas palavras "sua", mas está ao mesmo tempo, e ainda mais fortemente, na palavra "posse", que se encontra no início da linha seguinte. Trata-se de alcançar a sua própria posse legítima.
É uma questão de "reter a carga". Trata-se de suportar a necessidade de dizer o nome do advento dos deuses atuais. É uma questão de levar este ditado "em silêncio".
Glória e glorificação devem ser pensadas aqui no sentido pindárico, grego, como deixar aparecer. O poeta é aquele que sente antecipadamente o coração dos homens que sentem. Ele é o outro de quem os deuses precisam. Com estas palavras tímidas e ousadas sobre a necessidade correspondente dos deuses e a necessidade do poeta, Hölderlin toca na experiência fundamental da sua atividade poética. Até agora, o pensamento ainda não conseguiu pensar correta esta experiência, ou interrogar-se sobre o domínio em que essa experiência está em vicissitude.
O poema de Hölderlin, reúne a poesis sob uma compulsão sagrada: nomeando os deuses atuais, reunindo-os num ditado que é necessário aos dos celestiais e ordenado por eles. Como Hölderlin o disse, ele fala na nossa língua, quer seja ou não ouvido.
Pão e Vinho
À nossa volta, a cidade está em repouso; a rua,
à luz pálida dos candeeiros, torna-se silenciosa
E, com as suas tochas acesas, os coches passam e vão-se embora.
As pessoas vão para casa descansar, cheias do dia e dos seus prazeres,
E pesavam nas suas cabeças, pensativos, o ganho e a perda,
E achar um bom senso; agora despidos de uvas e de flores,
As bancas do mercado estão silenciosas em relação aos produtos feitos à mão.
Mas uma música ligeira de cordas vem dos jardins; pode ser
Alguém apaixonado que toca ali, pode ser um homem sozinho,
Pensando em amigos distantes, os dias da sua juventude; e as fontes,
Sempre a jorrar e novas, a jorrar entre fragrâncias de camas.
Os sinos da igreja tocam; cada traço jaz na metade trémula luzes,
E a sentinela chama, consciente desta hora que ora,
Agora uma brisa também se ergue e agita as cristas da mata,
Olha, e em segredo a imagem sombria do nosso globo, a lua,
Lentamente está a subir também; e a Noite, a fantástica, vem agora
Cheia de estrelas e, penso eu, pouco preocupada conosco,
À noite, o espantoso, ali, o estranho a tudo o que é humano,
Sobre os cumes das montanhas, lúgubre e intenso, se beira.
II
Maravilhoso é o seu favor, o da Noite, o exaltado, e ninguém
Sabe o que é ou de onde vem tudo o que ela faz e concede.
Assim trabalha no mundo e nas nossas almas sempre na esperança,
Nem mesmo os homens sábios podem dizer qual é o seu objetivo,
pois assim Deus, o Altíssimo, quis, que muito vos ama, e
Mais querido do que a Noite que raciocina o Dia é para ti.
No entanto, há alturas em que os olhos claros também amam as sombras,
Saboreando o sono sem obrigação, sentindo o prazer que ele dá,
Ou um homem leal também olhará para a Noite e apreciá-la-á,
Sim, e com razão às suas grinaldas dedicamos hinos,
Pois para todos os extraviados, os loucos e os mortos ela é sagrada,
No entanto, ela própria permanece firme, sempre, o seu espírito mais livre.
Mas para nós, por sua vez, para que no momento vacilante,
No fundo da escuridão haverá pelo menos algo que perdure,
A embriaguez sagrada deve conceder e o olvido frenético,
Concede a palavra apressada, sem sono quais amantes também o são,
E um copo de vinho mais cheio, uma vida mais intensa e mais ousada,
Na lembrança sagrada também, mantendo-nos acordados à noite.
MARTIN HEIDEGGER - Trad. Eric Ponty
ERIC-POETA-MESTRE-TRADUTOR-LIBRETISTA
Nenhum comentário:
Postar um comentário