A leitura de uma isotopia deve ser tão próxima da experiência de leitura do texto grego como possível. O leitor, contudo, só pode descobrir as probabilidades do texto grego por meio dos olhares do tradutor. Uma língua não pode ser copiada para outra língua intacta, como se por meio de papel de decalque. A poesia entra e sai do tradutor, filtrada pelo meio de um viés individual cuja visão que um tradutor é o mais ativo dos leitores, lendo, interpretando, e depois escrevendo esta interpretação para um novo texto de novos leitores feito essa isotopia do poema de Safo vinte dois:
... trabalho ...
... [... cara ...
*
... brusco ...
... ... [se] não, inverno ...
... dor ...
. . . Exorto-vos [a cantar] de Gongyla
[Abanthis], e a tocar tua lira,
Enquanto desejo por ela uma vez mais
Agita-lhe tua atenção
Que são lindas. Vê-la o teu vestido
Entusiasmou-vos, e eu alegro-me
Porque a própria Afrodite
uma vez culpada ...
por isso rezo ...
Eu e meu desejo ...
Uma isotopia e o seu texto grego dependem um do outro para viver. Novas isotopias tornam-se indispensáveis porque percepções de textos e cultura, teoria literária e de isotopia, da linguagem e estilos de mudança poética ao longo do tempo. No passado, os tradutores tiveram uma tendência para adicionar ou subtrair frases, e por vezes empregaram textos pobres não firmes nas últimas descobertas ou nos mais exatos na bolsa de estudo. As suposições relativas à poesia antiga, e especialmente à poesia feminina, têm por vezes contribuíam para rendições desvirtuadas ou censuradas. Exemplos óbvios incluem isotopias que mudam os pronomes ou mesmo o sujeito de feminino para masculino. E algumas destas isotopias preenchem o fragmentar das lacunas com frases impróprias ou trivializastes.
TRAD. ERIC PONTY
POETA, TRADUTOR, LIBRETISTA ERIC PONTY
Nenhum comentário:
Postar um comentário